Точное изложение православной веры - Преподобный Иоанн Дамаскин

Точное изложение православной веры, написанное преподобным Иоанном Дамаскиным и ныне предлагаемое вниманию благочестивых читателей в русском переводе, есть одно из замечательнейших свято­отеческих творений как по своим великим, истинно редким внутрен

ГЛАВА I О том, что Божество непостижимо и что не должно делать исследо­ваний и обнаруживать любопытство относительно того, что не передано нам святыми пророками, апостолами и евангелистами Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, сый в лоне Отчи Той   исповеда (Ин. 1,18). Следовательно, Божество неизречен­но и непостижимо.

ГЛАВА XI 0 том, что говорится о Боге телесным образом А так как мы находим, что в Божественном Писании весь­ ма многое символически сказано о Боге очень телесным обра­зом, то должно

ГЛАВА I (15)   О веке Сам сотворил века - бывший прежде веков, к Которому божественный Давид говорит: от века и до века Ты ecu (Пс. 89,2). И божественный апостол: Имже и веки сотвори (Евр. 1,2). Однако же, должно знать, что имя века - многозначаще; ибо оно обозначает весьма много.

ГЛАВА XI (25) 0 рае А после того как Бог вознамерился по образу и по подобию Своему сотворить человека как из видимой, так и невидимой природы, как некоторого царя и начальника всей земли

ГЛАВА XXI (35)   О внутреннем слове и произносимом А в свою очередь разумная часть души разделяется как на внутреннее слово, так и на произносимое. Внутреннее же сло­ во есть    

ГЛАВА I (45)   О Божественном домостроительстве и о попечении в отношении к нам, и о нашем спасении Итак, человека, обольщенного этим нападением виновни­ ка зла - демона и не соблюдшего заповеди Творца; лишивше

ГЛАВА XI (55)   Об естестве, которое созерцается в роде и в неделимом, и о различии как соединения, так и воплощения; и о том, каким образом должно понимать [выражение]: «Единое естество Бога Слова

ГЛАВА XXI (65)   0 неведении и рабстве Должно знать, что Христос восприял естество, не обладав­ шее ведением и рабское; ибо человеческое естество является рабским по отношению к сотворившему его Богу и не облада­ ет знанием будущего.

ГЛАВА I (74)   О том, что было после воскресения После же воскресения из мертвых Христос устранил от Себя все страсти; разумею: тление, как голод, так и жажду, сон и утомление и подобное. Ибо, хотя Он и после воскресения вкусил пишу (см. Лк.

ГЛАВА XI (84)   О Кресте, где еще и о вере Слово крестное погибающим   убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1 Кор. 1,18). Ибо духовный востязует убо вся... душевен же человек не приемлет, яже Духа (1 Кор. 2,15,14).

ГЛАВА XXI (94)   Зачем Бог, зная наперед, сотворил имеющих грешить и не раскаиваться? Бог по благости приводит из небытия в бытие то, что быва­ ет, и наперед знает будущее.